教学教育三年级语文师说PPT课件

人教版语文必修三课件

指导老师

《师说》

目录

课文导读

字词学习

课文赏析

知识拓展

第一节

 

韩愈

唐宋八大家

古文运动

韩愈著作节选

　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称 即唐代的韩愈 柳宗元和宋代的欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩

所谓 古文 是相对骈文而言的

先秦两汉的散文 特点是质朴自由 以散行单句为主 不受格式拘束 有利于反映现实生活 表达思想 自南北朝以来 文坛上盛行骈文 流于对偶 声律 典故 词藻等形式 华而不实不适于用

唐玄宗天宝年间至中唐前期 萧颖士 李华 元结 独孤及 梁肃 柳冕 先后提出宗经明道的主张 并用散体作文 成为古文运动的先驱

韩愈 柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论 并写出了相当数量的优秀古文作品 当时有一批学生或追随者热烈响应 终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动 把散文的发展推向了一个新的阶段

唐代 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 贵族子弟都入弘文馆 崇文馆和国子学 他们无论学业如何 都有官可做

韩愈写

《

师说

》

的社会背景 可以从柳宗元

答韦中立论师道书

中的一段话里看出 柳宗元说

由魏晋氏以下 人益不事师 今之世不闻有师 有辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 做

因抗颜而为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 炊不暇熟 又挈挈而东 如是者数矣

由此可见 韩愈作

大张旗鼓地宣扬自己的观点 是难能可贵的

第二节

句读

ò

或不焉

ǒ

经传

à

从师

ó

读书

ú

不能

ù

传道

á

从容

ō

聃

ā

蟠

苌弘

近谀

贻

í

冉

ǎ

潘

长幼

须臾

怡

爱其子 择师而教之

巫医乐师百工之人

师道之不复 可知矣

句读之不知

六艺经传 皆通习之

君将哀而生之乎

蚓无爪牙之利

吾欲之南海

代词 他

代词 这些

结构助词 取消独立性

助词 提宾标志

代词 代 六艺经传

代词 我

助词 定语后置的标志

动词 到往

①生乎吾前 其闻道也固先乎吾

②惑而不从师 其为惑也 终不解矣

③古之圣人 其出人也远矣

④夫庸知其年之先后生于吾乎

⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎

⑥今其智乃反不能及 其可怪也欤

代词 指圣人

代词 指 闻道先乎吾 的人

副词 大概

前指士大夫 后意为多么

古之学者必有师

吾师道也

吾从而师之

师道之不传也久矣

十年春 齐师伐我

名词 老师

动词 学习

意动用法 以 为师

动词 从师

名词 有专门技艺的人

名词 军队

小学

而大遗 古

①

小的方面学习

②

一般指研究文字 训诂 音韵的学问 今 对儿童 少年实施初等教育的学校

之不知 古 句子停顿的地方 今 看字发出声音

今之

众人

古 一般人 普通人 今 许多的人

第一段

提出中心论点

正面阐述 从师的道理

从师的原因

从师的标准

人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也 终不解矣

无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也

第三节

古之学者必有师 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也 终不解矣 生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也

古时候求学的人一定有老师 老师 是

用来

传授道理 教授学业 解答疑难问题的 人不是生下来就懂道理的 谁能没有疑难问题 有了疑难问题不跟从老师 学习 他所存在的疑惑就永远不能解决了 出生在我前面的 他懂得道理本来比我早 我跟随他

以他为师 出生在我后面的 如果 他懂得道理也比我早 我也跟从 以他为师 我 是向他 学习道理的 哪管他的生年在我之前还是在我之后呢 因此 不论 地位 高低 不论 年龄 大小 道理存在的地方 就是老师存在的地方

嗟乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎

唉 古代 从师学习的风尚不流传已经很久了 想要人们没有疑难问题很困难 古时候的圣人 他们超出一般人很远

尚且跟从老师请教 现在的一般人 他们 的才智 低于圣人也很远

却以向老师学习为耻辱 因此 圣人就更加圣明 愚人就更加愚蠢 圣人之所以成为圣人 愚人之所以成为愚人 大概都是出于这个原因吧

爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 彼童子之师 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道解其惑者也 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 小学而大遗 吾未见其明也

人们爱自己的孩子 就选择老师来教他们 但是 对于他们自己呢 却以从师学习为耻 真是 糊涂啊 那些儿童们的老师 是教给他们读书和学习其中的文句 不是我所说的 能 传授那些大道理 解答那些疑难问题的人 不通晓断句 不能解决疑难问题 有的 不通晓断句 向老师请教 有的 不能解决疑难问题 却不向老师学习 小的方面倒要学习 大的方面反而放弃 我看不出他们是明智的

巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 问之 则曰 彼与彼年相若也 道相似也 位卑则足羞 官盛则近谀 呜呼 师道之不复 可知矣 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不能及 其可怪也欤

巫医 乐师 各种工匠这些人 不以拜别人为师为耻 士大夫这类人 一听到有人称 老师 称 弟子 的 就成群聚集在一起讥笑人家 问他们 为什么这样 他们就说 他和他年纪差不多 道德学问也差不多 以地位低的人为师 就感到羞耻 以官位高的人为老师 就近于谄媚 唉 从师学习的风尚不能恢复 从这里可以知道 原因 了 巫医 乐师和工匠这些人 君子们不屑与之同列 可是 现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人 多么奇怪啊

第四节

圣人无常师 孔子师郯子 苌弘 师襄 老聃 郯子之徒 其贤不及孔子 孔子曰 三人行 则必有我师 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已

圣人没有固定的老师 孔子曾以郯子 苌弘 师襄 老聃为师 郯子这些人 他们的品德才能都比不上孔子 孔子说 几个人同行 那么 里面 一定有 可以当 我老师的 所以 学生不一定不及老师 老师不一定胜过学生 懂得道理有先有后 学问和技艺各有专门的研究 不过这样罢了

李氏子蟠年十七 好古文 六艺经传皆通习之 不拘于时 学于余 余嘉其能行古道 作

以贻之

李家的儿子名叫蟠的 十七岁 爱好古文 六经的经文和传文都普遍地学习过 不被时俗拘束 来向我学习 我赞许他能遵行古人从师的正道 写这篇

来赠给他

嗟乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎 爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 彼童子之师 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道解其惑者也 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 小学而大遗 吾未见其明也

本段对 古之圣人 从师 与 今之众人 耻师 相对比后得出了怎样的结论

圣益圣 愚益愚 或 圣益圣 愚益愚 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 皆出自于此乎

接着 本段中 今之众人 在从师一事上存在自相矛盾的事实 这是怎样的一个事实

爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉

本文的观点是 古之学者必有师 论证了从师学习的必要性和正� 途径 并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气

第一段 从正面阐发中提出观点 为批判 士大夫之族 耻于从师� 立理论根据

第二段 正反对比 批判 士大夫之族

第三段 以孔子为例 进一步论证观点

第四段 交代写作缘由 赞扬李蟠时又强调了他的观点

《下课了》